« Parfois, cela ressemble à une yeshiva » : les adolescents laïcs qui se rapprochent de la religion

« Si vous venez dans mon école, qui est un lycée laïc, cela vous semblera parfois être une véritable yeshiva », sourit Or (nom d'emprunt), un adolescent de 17 ans originaire de Petah-Tikva qui entrera bientôt en terminale. « Il y a pas mal d'élèves qui arrivent avec des tzitzit et une kippa. Certaines filles viennent aussi en jupe et avec une tenue modeste. Dans mon entourage, chacun a eu un point de contact avec la religion. Il n'y a pas un enfant qui n'ait pas été confronté à cela, et je pense que c'est en grande partie à cause de TikTok. »

Ces dernières années, et plus encore depuis le 7 octobre, la jeune génération est dans un processus de rapprochement avec la religion, la tradition et les symboles nationaux. Une enquête de l'Institut de politique du peuple juif (JPPI), qui a examiné l'attitude des adolescents non religieux en Israël envers la religion et la tradition, a montré que les adolescents âgés de 15 à 18 ans déclarent une plus grande proximité avec la religion — la leur et celle de leurs amis. Près de la moitié des adolescents (46 %) affirment que leurs amis pratiquent aujourd'hui davantage de coutumes juives qu'auparavant — pose des tefillin, prière, modestie, allumage des bougies, et plus encore.

Sous le radar

Cela inclut la participation à des cours de Torah, la séparation de la challah, une tenue plus modeste et la lecture des Psaumes. Certains garçons ont pris sur eux de porter des tzitzit, et d'autres posent les tefillin même à l'école.

Yael Edelstein souligne : « Le système éducatif a du mal à traiter ces questions de manière systématique et significative, et un vide se crée alors. Des organismes et des initiatives entrent dans ce vide, offrant aux adolescents des réponses claires et parfois unidimensionnelles. »

« J'ai respecté le Shabbat pour la première fois en septembre dernier, c'était le dernier Shabbat de l'année et tout le monde disait qu'il y avait un mérite particulier à le respecter — cela apparaissait sur tous les réseaux sociaux, des extraits de cours de Torah et plus encore », raconte Or, qui a grandi dans un foyer laïc, à propos du processus de renforcement et de rapprochement avec la religion. « Pourquoi ne pas essayer ? Je respecterai un Shabbat, si j'aime ça, je continuerai. Je suis allé à la synagogue et j'en suis tombé amoureux. Depuis, je respecte le Shabbat, les fêtes, je jeûne. Il y a beaucoup d'adolescents qui se sont rapprochés de la religion et ont commencé à respecter le Shabbat suite aux événements du 7 octobre — cela les a vraiment influencés. À l'école, nous avons des enseignants religieux et laïcs, je n'ai pas rencontré de réaction anti-religieuse. Personne ne m'a posé de questions à ce sujet — à la maison, on me soutient, ce n'est que dans de rares cas que quelqu'un de la famille élargie a fait la grimace. »

Le 7 octobre, les adolescents ont vécu le plus grand bouleversement national depuis la création de l'État, précisément au cours des années où leur identité personnelle se forge. Le sentiment de sécurité a été ébranlé et, comme les adultes, ils ont cherché un terrain solide, des réponses et un ancrage émotionnel. Ce phénomène s'est produit « sous le radar » du système éducatif public hébreu, qui, ces dernières années, traite rarement des questions d'identité et de religion par crainte de critiques.

« L'adolescence est une période naturelle de formation de l'identité. Ces dernières années, dans le contexte des événements, le besoin des adolescents d'identité, d'appartenance et de points de repère en matière de valeurs s'est encore intensifié », déclare Yael Edelstein, ancienne directrice d'école et actuelle chef de cabinet du Conseil pour l'éducation publique hébraïque, le judaïsme et la démocratie. « Lorsque le système éducatif a du mal à traiter ces questions de manière systématique et significative, un vide se crée. Dans ce vide entrent des organismes et des initiatives qui offrent aux adolescents des réponses claires et parfois unidimensionnelles. Cela ne témoigne pas nécessairement de la force de ces organismes, mais surtout de l'intensité du besoin qui n'a pas reçu de réponse dans le cadre de l'éducation publique hébraïque. »

Outil de protestation et de défi

« La grande hétérogénéité des élèves, des parents et du personnel de l'éducation publique hébraïque, ainsi que la sensibilité publique autour des questions de judaïsme, de démocratie et d'identité, ont conduit pendant des années de nombreuses écoles à éviter un engagement profond et continu dans ces domaines, par crainte de différends et de conflits. Des phénomènes tels que les stands de tefillin, la séparation de la challah et des initiatives similaires sont souvent l'expression du besoin profond des adolescents de sens, d'appartenance et d'identité. Parfois, ils deviennent aussi un outil de protestation ou de défi entre les mains d'une minorité bruyante contre un système perçu comme ne fournissant pas une réponse suffisante. »

Hizky Shoham, directeur du programme d'interprétation et de culture à l'Université Bar-Ilan, déclare : « La religion sert de ressource identitaire et non de guide pratique pour la vie. Je ne prévois pas de retour massif à la religion ici. Les adolescents regardent le monde de la religion et choisissent deux ou trois petites choses intéressantes, mais ils ne respecteront pas les 613 commandements. »

Au cours de la dernière année scolaire, la question de l'installation d'un stand de tefillin à l'intérieur ou à proximité des écoles a suscité de nombreuses réactions. D'un côté, on a affirmé que c'était bienvenu et naturel dans l'État juif, et de l'autre, que c'était une tentative de ramener les adolescents à la religion. À la fin de l'année scolaire, le ministre de l'Éducation Yoav Kisch a publié une circulaire réglementant la question de la pose des tefillin dans les écoles. Cette mesure a également fait grand bruit, les critiques affirmant qu'il s'agissait d'une mesure populiste avant les élections, puisqu'il n'y a jamais eu d'interdiction pour un élève de poser les tefillin à l'école.

« Il s'agit d'un processus mondial. Les adolescents de toutes les religions téléchargent des contenus sur le web et expliquent qu'ils aiment Jésus ou qu'ils retournent prier à La Mecque », affirme Hizky Shoham. « En Israël, on dit généralement que cela découle du 7 octobre, cela a bien sûr accéléré le processus, mais cela se produit partout dans le monde. »

« Il faut faire attention à deux choses. La première est que tout est très extérieur et déclaratif, comme c'est le cas pour cette génération. On peut le voir chez les héros culturels, par exemple la chanteuse Odia, dont la tenue est révélatrice, et leurs textes combinent des éléments de poésie liturgique, des versets de la Bible et un engagement envers les commandements. La deuxième chose est qu'il n'y a pas d'engagement envers la religion ici. S'il y a une chose qui préoccupe cette génération, c'est sa liberté personnelle, et elle n'acceptera pas l'autorité rabbinique ou l'autorité en général. Je ne prévois pas de retour massif à la religion ici. Ces adolescents regardent la religion et choisissent deux ou trois choses intéressantes, mais ils ne respecteront pas les 613 commandements. »