Entre le rabbin Kook et son fils : le chemin qui a changé le visage du sionisme religieux | Liora Minka

Le 3 eloul, jour du décès du rabbin Avraham Yitzhak HaCohen Kook, il convient de revenir sur la figure de l'un des penseurs les plus originaux et les plus audacieux apparus au sein du peuple juif à l'époque moderne. Le rabbin Kook n'était pas seulement un grand rabbin, ni seulement un leader public. Il a créé une nouvelle conscience, qui a conféré une signification spirituelle profonde à l'entreprise nationale et a posé les fondements idéologiques du sionisme religieux classique tel qu'il était à sa création.

La grande innovation du rabbin Kook fut sa capacité à voir dans l'État, avant même sa création, non pas seulement un cadre politique, mais une étape du processus de rédemption. Contrairement à beaucoup de ses contemporains, qui voyaient dans le sionisme laïc un mouvement rebelle, le rabbin Kook a osé affirmer que le sionisme fait partie du plan divin pour la rédemption d'Israël. Il a accordé une légitimité morale à l'entreprise des pionniers et a vu dans le travail de la terre, la construction du pays et la création d'une société hébraïque moderne une expression de la volonté divine. Ce faisant, il a créé l'infrastructure conceptuelle qui a permis au public religieux de s'intégrer dans l'État en devenir par sentiment de mission, et non par compromis.

Le « mamlakhtiyout » (étatisme) du rabbin Kook était une conception théologique. L'État, même lorsqu'il est loin de la perfection et qu'il n'est pas un État régi par la Halakha, est le « fondement du trône de Dieu dans le monde ». Bien que l'État ne soit pas parfait, il est sacré. Cette conception a permis de voir dans l'armée, l'économie, la politique et la vie quotidienne une partie du projet de réparation du monde (Tikkun Olam).

Le rabbin Kook père était un penseur universel. Son langage est élevé et mystique, et décrit des processus historiques continus. Le Ra'ayah soulignait le devenir, la progressivité, la complexité. Le voyage dans les colonies agricoles, organisé à son initiative en 1914, est considéré encore aujourd'hui comme l'une des démarches publiques les plus importantes, émouvantes et fascinantes de l'histoire du Yishouv. Lors de ce voyage, lui et d'autres rabbins ont visité des dizaines de colonies du nouveau Yishouv, dont la plupart des habitants étaient laïcs. Il a exprimé son appréciation sans compromis pour les pionniers et a discuté avec eux d'égal à égal, avec beaucoup d'amour, de manière non jugeante et avec une pleine reconnaissance.

Beaucoup, au sein du sionisme religieux, voient en lui le grand penseur de l'étatisme, de la sainteté du profane et du lien entre un État moderne et une vision spirituelle ancienne. Son fils, le rabbin Zvi Yehuda, a mis l'accent sur d'autres aspects de la voie. Le fossé n'est pas seulement stylistique. Il reflète deux consciences. Le rabbin Kook père écrivait dans un langage universel, poétique et large, qui cherche à contenir toutes les parties de la réalité et à voir la rédemption comme un processus complexe et continu. Son fils, le rabbin Zvi Yehuda, a agi dans un État existant, dans une réalité de décisions politiques, et a transformé les idées de son père en un plan d'action : implantation, intégrité du territoire, engagement absolu, offensif et pratique.

Le jour du décès du Ra'ayah Kook nous appelle à mener une discussion sur la voie du sionisme religieux aujourd'hui, sur le rapport à l'État, sur le rapport à la laïcité, et sur la manière dont nous comprenons la rédemption dans une réalité complexe et changeante.

L'auteure est une éducatrice, ancienne présidente d'« Emouna » — mouvement des femmes religieuses sionistes.