Bennett, Eisenkot et Tropper : Le sujet dont vous ne parlez pas décidera du sort de 14 mandats | Liora Minka

Dans la campagne électorale à venir, de nombreux partis cherchent à obtenir la confiance du public religieux-sioniste, qui détient selon les estimations 12 à 14 mandats. Il s'agit d'un public très diversifié, engagé et impliqué, qui participe activement et de manière significative à la société civile, au mouvement des implantations et au système de sécurité.

Aux côtés des grands enjeux qui seront au centre de la campagne électorale — tels que la sécurité extérieure et intérieure, le coût de la vie, la fracture sociale, la question de la conscription, la corruption gouvernementale, le système judiciaire, la commission d'enquête d'État, le fonctionnement des systèmes gouvernementaux, le bien-être, la santé, l'intérieur, l'éducation et plus encore — il y a un domaine où beaucoup dans ce public sentent que leur voix est étouffée et disparaît : la religion et l'État.

Récemment, les questions de religion et d'État sont passées entre les mains des partis ultra-orthodoxes et ultra-conservateurs. En conséquence, des rabbins de ville et des représentants au Grand Rabbinat qui ne sont pas sionistes ont été élus ; la loi sur la cacherout de Matan Kahana a été abrogée pour répondre à des intérêts sectoriels ; l'exclusion des femmes dans l'espace public a été étendue ; et une voix religieuse-sioniste orientée vers l'État manque sur les questions de conversion, de Shabbat et de statut personnel.

Ces processus ont créé un sentiment d'aliénation parmi des parties du public religieux-sioniste envers les partis de la coalition qui faisaient partie de ce processus. Ce phénomène s'est accentué après la fin des primaires pour les représentants de la liste « Sionisme religieux », lorsque Ofir Sofer et Michal Woldiger ont été laissés de côté.

Le parti portant le nom « Sionisme religieux » ne représente qu'une partie du secteur, et ses représentants élus sont identifiés principalement avec les questions d'implantation et de sécurité en Judée-Samarie. Pour plus de clarté, ce sont des questions importantes pour beaucoup dans le secteur, et il y aura ceux qui voteront certainement pour ce parti. Mes paroles s'adressent aux personnes du secteur qui hésitent entre les différents partis, actuellement dans l'opposition, des partis dans lesquels il y a des candidats religieux impressionnants et diversifiés, dont les positions personnelles sont connues, mais pas les programmes de leurs partis sur les questions de religion et d'État.

Selon divers sondages, la plupart du public religieux-sioniste n'est pas ultra-conservateur et ne cherche pas à établir un État halakhique. La majorité recherche une voix équilibrée, orientée vers l'État et halakhique, mais qui reconnaît la complexité de la vie dans un État juif et démocratique et s'efforce de le maintenir en tant que tel. Yossi Verter a écrit dans « Haaretz » après le départ du ministre Sofer que « le Sionisme religieux a perdu l'une de ses dernières voix orientées vers l'État », et a souligné que l'espace politique est devenu un champ où les acteurs ultra-conservateurs et ultra-orthodoxes définissent l'agenda.

Ces choses sont renforcées dans d'autres sondages, comme le sondage du Dr Menachem Lazar de l'Institut de recherche Lazar, dans lequel 53 % du public religieux-sioniste estime qu'il n'y a actuellement aucun parti à la Knesset qui les représente, un chiffre qui grimpe à 80 % parmi les religieux libéraux. La question est de savoir lequel des partis en lice parle également au nom des questions de valeurs et des questions pratiques qui occupent le public religieux, et il est important de comprendre que ce sont des questions qui affectent le caractère juif et démocratique d'Israël et l'attitude générale envers les valeurs juives.

Gagner la confiance

Aux côtés de la sécurité, de l'économie et de la conscription des ultra-orthodoxes, aux côtés du « oui Bibi » et du « non Bibi », il convient de clarifier avec Gadi Eisenkot, Naftali Bennett, Avigdor Lieberman, Yair Golan et Hili Tropper, quelle est leur attitude et leurs plans également sur les questions importantes de religion et d'État.

• Sur la question du statut personnel, le public religieux-sioniste attend un traitement halakhique, orienté vers l'État et efficace dans le domaine des agunot (femmes enchaînées) et du refus de donner un guet (divorce). Ce public demande que l'État propose des solutions pour ceux qui ne sont pas éligibles au mariage et pour ceux qui recherchent des cadres reconnus pour le mariage, et attend un judaïsme au visage accueillant, pour améliorer le service d'enregistrement des mariages dans les tribunaux rabbiniques. C'est un public qui croit en la Halakha, mais aussi en la justice et en la responsabilité publique.

• Dans l'espace public, beaucoup dans le public religieux-sioniste recherchent une apparence publique juive sans coercition. L'enquête sociale du CBS souligne un large soutien de la population juive pour une plus grande séparation entre la religion et l'État, et à mon avis, il s'agit d'une réaction à l'ultra-orthodoxisation du discours et à une législation agressive. Beaucoup recherchent un espace public qui respecte tous les citoyens, empêche l'exclusion des femmes, permet et aide même à la tenue de rituels religieux dans les synagogues — mais n'essaie pas de prendre le contrôle de l'espace public.

• La question du Shabbat. Cette question nécessite également une approche complexe et non populiste. Beaucoup soutiennent des modèles locaux qui donnent un pouvoir de décision aux autorités locales, en fonction de la composition de leurs résidents. Par exemple, autoriser les transports publics limités le Shabbat, tout en tenant compte des zones où vivent des personnes religieuses et ultra-orthodoxes.

Aux côtés du maintien d'un caractère juif et d'un Shabbat orienté vers l'État comme jour de repos national, des solutions devraient être proposées aux populations qui n'ont pas de voiture, et autoriser l'ouverture d'institutions culturelles et de loisirs tout en interdisant le commerce. Pas de coercition d'une part et pas de provocation et de « doigt dans l'œil » à la manière de « Naor Narkis » d'autre part, mais des équilibres et des accords, dans l'esprit du pacte Gavison-Medan.

• Le domaine de la conversion nécessite également une attitude claire. C'est une question stratégique pour l'existence du peuple juif en Israël à la lumière des vagues d'immigration dans le pays, qui, nous l'espérons, s'étendront et augmenteront encore. Le public religieux demande une conversion halakhique sans politique sectorielle. L'expérience enseigne, en général, que les compositions orthodoxes sionistes ont résolu des problèmes complexes, tandis que les représentants du monopole ultra-orthodoxe ont créé des difficultés.

• Le domaine des services religieux. Dans le sondage Lazar, il a été constaté que l'amélioration de la conduite du Grand Rabbinat est une question importante pour le public religieux-sioniste. 47 % ont déclaré que c'était « très important », et 39 % ont pensé « assez important ». Ce public attend le retour de la réforme Kahana professionnelle et transparente sur la cacherout, attend une activité professionnelle et orientée vers l'État dans les conseils religieux, et attend un Grand Rabbinat sioniste — un rabbinat qui soutient la conscription, reconnaît l'État et représente l'ensemble du public juif en Israël.

• Également dans le domaine du statut des femmes, il est souhaitable de connaître la position des partis avant de les choisir. La plupart du public religieux-sioniste attend l'intégration des femmes dans des postes de direction et l'élargissement de leur rôle également dans les services religieux. La majorité s'oppose à l'exclusion des femmes dans les espaces publics et soutient un concept qui reconnaît que les femmes sont une partie centrale de la vie religieuse, communautaire et publique.

Le public religieux-sioniste demande l'étatisme : demande de renforcer les institutions de l'État, de maintenir un système judiciaire indépendant et un discours public unificateur, et non sectoriel. Cela fait partie du concept idéologique-étatique d'un public sectoriel qui veut voir ses valeurs reflétées également dans le système politique.

Pour gagner la confiance de ce public, les partis et leurs dirigeants doivent présenter leurs plans également sur les questions de religion et d'État, sans évasion ni ambiguïté. Des positions claires sur ces questions peuvent avoir un poids significatif dans les décisions personnelles sur le parti à choisir. Les dirigeants devraient reconnaître que ces questions sont une partie essentielle de l'identité du public religieux-sioniste.

L'auteure a précédemment servi comme représentante du Mafdal au conseil municipal de Tel-Aviv et a été l'ancienne présidente d'Emunah - le mouvement des femmes religieuses-sionistes.