La révolution juive est bien plus profonde qu’il n’y paraît

Le judaïsme est bien plus révolutionnaire qu’il ne le semble à beaucoup. À partir d’Abraham notre père, il représente des positions opposées à ce qui est « admis » dans plusieurs domaines. La foi en Dieu est une absence totale de foi dans toute autre « autonomie ». Sa signification implique aussi un comportement très particulier à l’égard de chaque autre personne et à l’égard de soi-même. Les intuitions et les actes sont liés l’un à l’autre, et leur importance est grande aussi dans le domaine national et terrestre. L’étude est une valeur directrice et pertinente pour chaque personne en Israël. Une personne, quelle qu’elle soit, a été créée à l’image de Dieu. Quelques-uns des points mentionnés ici suffisent pour intérioriser le sens global du fait qu’une personne est la continuatrice d’Abraham notre père et qu’elle reçoit la Torah de Moïse notre maître. Le sentiment « révolutionnaire » n’est pas quelque chose de ponctuel. Il est essentiel comme guide religieux constant, et comme aide à l’effort requis pour l’accomplissement de la Torah et des mitsvot.

Par exemple, à mon avis, il n’est pas fortuit que, dans la parashah « Va’etchanan », il soit question des villes de refuge au-delà du Jourdain, dans le contexte d’une action qui est l’une des plus fondatrices : « Alors Moïse séparera » — l’acte central de la séparation dans la création. Il en va de même pour la distinction entre Israël et les nations du monde, et entre le Shabbat et un jour de semaine. La séparation exige une grande sagesse humaine, et le fait est qu’une grande partie des progrès scientifiques repose sur différentes formes de séparation, dans les quantités et les composants. Une personne qui n’a pas la capacité de séparer ne peut pas mener une vie rationnelle, et elle ne peut pas non plus faire face à des actions assez fondamentales.

En effet, Moïse notre maître sépare ces villes même si, à ce moment-là, elles ne sont pas encore mises en œuvre : jusqu’à ce que, du côté occidental du pays, il soit déclaré en pratique que les villes de refuge seront effectives. Cependant, il accomplit l’acte de séparation, et par là, il annonce en chuchotant mais avec un ton retentissant la continuation de la révolution hébraïque. Voici le jugement, et voici le juge. Il y a celui qui tue intentionnellement et il y a celui qui tue par inadvertance. Il y a celui qui est digne de fuir vers une ville de refuge, et il y a celui qui n’en est pas digne. Par conséquent, jusqu’à ce qu’une personne soit reconnue coupable et que son jugement soit la mort, il y a une procédure extrêmement minutieuse. Moïse « sépare » une fois pour toutes, « alors ». Cela ressemble à la merveilleuse formule dans le Chant de la mer : « Alors Moïse chanta ».

Le discours de Moïse tout au long du livre du Deutéronome est l’établissement constant de la révolution hébraïque, qui comprend bien sûr « Écoute, Israël », les Dix Commandements et de nombreux autres versets. Ce n’est pas une révolution ponctuelle, ni une révolution saturée de bruit. Bien sûr, on ne peut pas la mesurer avec des termes semblables à ceux de la révolution française, où la potence était le principal exécutant. La révolution hébraïque est semée dans des versets vivants qui, à tout moment, reçoivent une force nouvelle et une pertinence éternelle. La révolution appartient à la génération qui sort d’Égypte et à la génération qui est sur le point d’entrer en terre, comme pour toutes les générations d’Israël.

Pendant sept semaines, elle est maintenant accompagnée par les haftarot des chapitres de consolation du prophète Isaïe, qui renforce lui aussi la puissance de cette révolution silencieuse : lorsqu’il console avec ce qui existe dans la crise afin que le peuple se remette, lorsqu’il apporte dans le monde des expressions comme « une alliance avec » et « une lumière pour les nations ». Tout cela relève de la révolution à laquelle nous sommes censés et pouvons participer dans notre vie, précisément en ces jours-ci. L’appel en cours dans la lecture du Deutéronome et, en parallèle, le suivi des haftarot de consolation du prophète Isaïe sont une exigence constante envers nous, en particulier dans le temps social complexe actuel, de continuer la révolution juive avec prudence et détermination.

Dans ces versets du Deutéronome et d’Isaïe se trouvent des germes merveilleux d’une révolution humaine et juive qui se poursuivent : du point de vue de la dignité de l’homme, des devoirs de l’homme, de la nécessité de l’humilité humaine, de la conception de la responsabilité par la direction, et plus encore. Nous devons éviter la déformation et l’erreur comme si le judaïsme n’était que du côté du « conservateur ». La foi juive préserve pour nous la voie de la continuation de la révolution du progrès humain, à partir de la responsabilité et de la prudence. Une grave erreur consiste à diffuser la peur de cette tendance juive et à réduire la signification d’un homme qui se tient devant son Créateur.

Le poète Miron H. Izakson est professeur de littérature à l’université Bar-Ilan.